（原标题：史前江南东说念主“缘何衣冠”——芒鞋山古迹葛麻残片的讲求瞎想）云开体育

6000年前，芒鞋山东说念主“穿衣戴帽”吗？

谜底是细方针。他们不仅“穿衣戴帽”，何况还会戴项链、挂胸饰、吊耳饰等。从裸身到饰体，芒鞋山东说念主见证了东说念主类在天然和社会双重进化中如何自我创造、成长为精神东说念主的“自赎”经由，从天然东说念主进化到社会东说念主。

进化之于东说念主类，既是天然进化的一部分，就此而言，东说念主是天然的居品；但，东说念主亦然我方创造的恶果，是东说念主类自我明白的居品。

东说念主类有了“创造东说念主自我”的苏醒，便从天然进化转向社会进化，“创造东说念主自我”是东说念主的试验，是东说念主类脱胎于天然、走向社会进化的第一能源，这能源，运行于东说念主的审好意思明白，有了审好意思的精神行径，东说念主类才走向讲求开化一起。

石器时期，岂论旧石器，如故新石器，都是东说念主对天然物的外部加工，各异在于加工程度，是打制，如故磨制，打制要直快一些，而磨制明显更为缜密，但从一个大的体系上来看，都属于对天然界的既定之物的外部加工，如故天然属性的延展，是天然进化的一部分；而制陶、纺织、构屋的出现，则是东说念主类借助天然的物资特色，通过想想和贤慧的加工创造，生成天然界不曾有过的事物，是东说念主类捉风捕月创造出来的，它开启了东说念主的社会进化的一次伟大的独特。汉语里称之为“天工开物”。若是说葛藤是“天工”，那么将葛藤纺织成麻布即是“开物”，“开物”属于东说念主的创造。

东说念主类以织布穿衣的方式，将东说念主与天然差别开来，这既是社会进化，亦然讲求开化。“一方水土养一方东说念主”，之于讲求初创工夫，尤为显着。而对于“讲求”，若非寻诸运行的汉字造字意图，就很难释读不同风土上的东说念主类进化图景。

也许汉字想维更合乎咱们明白原土初东说念主的特有进化旅途。比如“文”字，在甲骨文中形似一个馈遗的东说念主，东说念主的胸前饰有一个图案，这就是“文”字出身的第一义，意为“纹”，即纹饰或阻挠东说念主我方，以别于阿谁也曾的天然东说念主。用什么来纹饰或阻挠？专指用东说念主的创造性行径、以及“东说念主为”所抒发的东说念主的自主明白来纹饰或阻挠，在天然的底色上留住了东说念主的行径思绪。诸如，为心灵描绘以信仰之神纹，为形体好意思饰以衣玉或建造房屋等。又如“明”字，甲骨文为“日”“月”两字并肩，会意为日月交辉、光芒织映。而“讲求”组词，即指东说念主类的创造之纹，亮堂如日月交辉。

汉字确有“见字如面”的象形功能，东说念主类社会进化的“讲求”之“纹”，为咱们明白史前“芒鞋山东说念主”的进化梯次掀开了一扇窗。

感谢考古东说念主，从六千年前的地层中，发现了三片“葛麻织物”，传说这是现在中国考古发掘最早的织物，残片已碳化，纹痕尚在，却愈发引起咱们对芒鞋山东说念主“纹身以衣”的“讲求”设计。

芒鞋山东说念主的“名分”

1956年江苏省文物责任队，在文物普查时发现了苏州市吴中区唯亭镇芒鞋山古迹。其实，发现一处古迹并不难，因为在中国地面上缺欠触摸一下，都是滚热的历史热土，贫窭的是，资格整整16年，直到1972年10月份，才脱手由南京博物院组织崇拜发掘。发掘面积也并不大，仅550平米，但出土的文物惊东说念主，芒鞋山古迹呈现了史前马家浜文化的模样。

马家浜文化，大致距今7000—6000年，其时的马家浜东说念主行径领域，西濒太湖，东临大海，北靠长江，南抵杭州湾。他们以群落假寓，农耕渔猎，如繁星缀络于江河湖海间，享泽国之利，自成一体，不受外界搅扰，大抵酿成了江南文化的地舆雏形，以及江南文化的生态底版。

也许正因为肥饶而又相对阻塞的天然环境，处于讲求脆弱期的芒鞋山史前文化地层才得以传承有序近千年，何况文化类型迭代分明。1973年4月，南京博物院和南京大学联手再次发掘芒鞋山古迹500粗浅米，发现了马家浜文化、崧泽文化、良渚文化以及春秋工夫的保存完整的地层关系。尤其史前三种文化类型按次叠压，前后承继，序列显着而冷静，进化的思绪在这里莫得发生断层，为东说念主类发展史的书写，提供了一个极为完整的经典坐标。马家浜东说念主、崧泽东说念主、良渚东说念主，假寓并被柔润在这一方肥饶的风土上，衍生为江南文化的源流，这就是芒鞋山古迹和芒鞋山东说念主的来历。

但考古学界现在尚未有“芒鞋山文化古迹”的称谓，为什么？

按旧例，对于史前古迹的考古发掘，学界一般以古迹所在地行政称呼定名，以表明古迹的文化类型。但是芒鞋山古迹的发掘，虽负有“四最”之知名，如最早的玉琮礼器、最早的水稻田灌溉系统、最早的葛麻织物，以及最具经典标尺意旨的考古地层序列等，却莫得被冠以“芒鞋山文化”或“芒鞋山东说念主”。每当东说念主们驳倒芒鞋山史前古迹时，必以马家浜文化层、崧泽文化层以及良渚文化层来分一名之。

原因是，当考古学界情切芒鞋山古迹时，早已有了马家浜文化、崧泽文化、良渚文化的要害发掘和定名。而从芒鞋山第一代住户的遗存来看，他们就是第一批创造马家浜文化类型的分散在太湖流域的“马家浜东说念主”，是在芒鞋山一带创造性进化的第一批江南东说念主。

1959年，浙江嘉兴南湖区城南街说念马家浜村的村民在挖土时，发现了大宗兽骨和东说念主类使用过的遗物。随后，各方考古东说念主入驻现场发掘，第一次发掘的面积是213平米。

来得早不如来得巧，发现晚于并第一次发掘面积亦小于芒鞋山古迹的马家浜古迹，有幸于1975年因学者吴汝祚第一个提议“马家浜文化”的成见而知名于世，两年后又得到考古学家夏鼐的认可，崇拜提议“马家浜文化”的定名，尔后，这一文化称呼在考古学界立定，直到2009年进行第二次发掘，才真实体系化地建筑了马家浜文化类型的讲求进度。

距今6000年之际，芒鞋山的第一批马家浜住户们，在这里种稻渔猎，筑屋打井，磨玉制陶，穿衣戴帽，看成江南文化的第一代创业者，一起进化，到崧泽东说念主、良渚东说念主，二千年一脉相易，冷静有序，完整呈现了史前芒鞋山一带在创造中进化的讲求格式。为抒发对他们创造寰宇和自我创造的敬意，本文称之为“芒鞋山东说念主”。

从文化地缘关系来看，有东说念主会想天然地以为，良渚东说念主应该来自河姆渡东说念主，但当咱们顺着进化的轨迹来看时，它们的呈现则更为复杂和充满瞎想的兴趣。本来，良渚东说念主是从与河姆渡文化并行的马家浜文化发展而来，芒鞋山东说念主是马家浜文化的一支。河姆渡与马家浜这两支文化，分散于杭州湾南北，成长于钱塘江两岸，反馈了史前古吴越文化的分散雏形。

看来，马家浜文化的进展要快少许，从马家浜文化到崧泽文化，从崧泽文化再到良渚文化，又与河姆渡文化会合，酿成了长入的史前古吴越文化的地舆空间，直至良渚东说念主迁移，酿成良渚化寰宇。

芒鞋山东说念主可能是一群衣冠东说念主物

芒鞋山古迹出土文物近2000件。

从芒鞋山古迹看，“马家浜东说念主”在这里，生有房屋居住，死有墓穴安葬。有玉玦饰耳，还有玉璜饰胸。如斯睥睨生辉的打扮，岂肯床头金尽？确实，他们穿衣戴帽吗？他们为什么要穿衣戴帽？

在芒鞋山古迹的第10层也就是最底层，考古东说念主发现了3块早已碳化的纺织物残片，是现在中国出土最早的纺织品什物，据此似乎可以料定芒鞋山东说念主脱手穿衣了。考古东说念主还在少数墓葬里发现了古笄，表明他们长发有笄可挽，或有葛麻巾包之并以簪插之，妥妥的一群衣冠东说念主物。对芒鞋山来说，穿衣戴帽与吃住也曾同等迫切了。

经武断，三片织物为野生葛质量。看来，其时这种草本植物的悠长藤蔓，就在芒鞋山东说念主眼下利弊孕育，以至有可能纠缠他们的步履。但青碧如染的葛藤蔓，经过湿气沤腐、风吹日晒，居然纷纷解体成纤，带给东说念主们丰富的理想空间，是否可以应用它们编织成另外一种绳子或者布片？他们脱手尝试，不外，他们究竟花了些许时日才完成纺线工艺？咱们不知所以，但这一创造经由一定有一个芒鞋山东说念主所憧憬的能源。

未必咱们可以从《诗经》之《葛覃》或《采葛》的诗景中得回某种好意思的启示，“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁”。

遥想6千年前的芒鞋山东说念主会不会有相想的抓念？正如“彼采葛兮，一日不见，如三月兮”。葛麻于今依然是服饰审好意思的骄子。

一般来说，织造工艺的复杂来自信仰或精神性的抓着。三块残片并非浅易的平纹织造，而是有着荒谬复杂工艺的罗纹织物。以纬起花的斑纹为山形斜纹和菱形斜纹，并嵌有罗纹边等。织物的密度，经密每厘米约10根葛线，纬密每厘米约26或28根葛线，地部纬密每厘米约13根到14根葛线。芒鞋山东说念主启事于穿衣戴帽的审好意思明白，也许就生息在这种由线构成面的具体创造的经由中。

罗纹组织，是由一根纱线按次在正面和反面绕线圈式的纵行编织工艺，如同咱们今天熟习的条绒相似，而罗纹组织经纬险阻，更具有立体的质感和目田的弹性，它还可更正麻线的干脆和粗硬而趋于柔嫩，跟着东说念主的进化而适合东说念主体对舒礼貌的需求，想必芒鞋山东说念主最早的服饰就是这种织有罗纹花的葛麻了。

考古东说念主还同期发现了磨制的石纺轮，有了石纺轮起初，东说念主类因纺织牵线而发生的审好意思明白，与玉石上磨刻的审好意思明白相似，成为芒鞋山东说念主的精神成长之源。

1万年到4千年之际，全新世大暖期是孕育东说念主类讲求原创力大爆发的温床，东说念主类定型讲求的通盘“第一个”创造，险些齐出身于这一温床期。如织布、制陶以及构屋等。

墓葬和房址，表明芒鞋山东说念主脱手了假寓生计。不但收场了东说念主与动物争抢洞穴的天然情状，何况脱手了构屋穿衣为我方驻足立命的新时期；假寓，意味着东说念主有了自主的时候和空间，可以从天然轮回中孤苦出来，才有可能停驻来缝制衣裳。若是说天然界如故天然酿成的，或神创的，那么构屋穿衣的假寓方式，则是东说念主类我方的创造，成了讲求进化的标志性事件。

芒鞋山东说念主“衣”欲何为

值得戒备的是，芒鞋山东说念主穿衣戴帽，带给自己精神指数的成长密度，三片早已碳化的葛麻罗纹织，发扬的工艺“讲求”，仍然可辨芒鞋山东说念主刚硬、显着以及极具追溯的阻挠意图，传递出六千年前东说念主类精神成长的审好意思倔强。

东说念主类从什么时候脱手着装？着装与精神成长有什么关系？

传说，东说念主类着装始于体毛更动的渐进经由，或为保护性讳饰或为保暖等功能性需求。而大部分学者的“保暖”推测，齐来自1万8千年前北京山顶洞东说念主用骨针缝制兽皮衣裳的启示。但跟着1万年以后的大暖期到来，保暖说或许就不适于荒郊野外、牟利舟楫的温和之地。天然，大暖期的全新世未免有清凉小冰期的拜访，热带和亚热带也会有寒流突降。距今4千年以后，小冰期便脱手迫使东说念主类约束向温和的场地迁移，中国历史上华夏王朝与朔方游牧民族锯齿式交战，多半也启事于小冰期南下的篡夺。诸如西周的没顶之灾，就是被一只看不见的手打了终末一掌，即朔方游牧族“犬戎”部，因被清凉追赶而席卷了镐京。

韩非子在他的《五蠹》篇中说，尧贬责六合时，东说念主们“冬日麂裘，夏季葛衣”，想必在4千年小冰期以后四季分明，明显葛衣并非为保暖。

韩非子所说的尧之时天然是神话时候，但大抵可以与考古或文件所呈现的4千年光景相呼应，同期期的埃及东说念主也曾能够坐褥缜密的亚麻织物了，何况审好意思品位与当代无异，以至愈加清秀。传说，在瑞士的一个干涸的湖底，也发现了东说念主类使用的麻织物，或许这件麻织物难以回击北欧的冬寒。欺压现在，葛麻是被发现的东说念主类最早的纺织物，而这种东说念主类最早出现的织物却并非为保暖，那又是为了什么呢？

若是说东说念主类穿衣戴帽的历史，始于以土石神情涂身或羽毛饰头的话，这种审好意思性的阻挠需求似乎更适于解读东说念主类穿衣戴帽的发源。200万年前，当东说念主类得回了直立行走的目田，视线便从二维的平面空间拓宽到了三维的立体寰宇。直立的东说念主类，脖子可以扭上一扭，脑袋亦可高下摆布灵行径弹，寰宇瞬然明朗。这种视线目田带来的信息刺激，密集而丰富，使东说念主的视觉感官身手约束增强，想维则脱手对颜色、光辉、形象等作念出审好意思明白的敏锐回话。想必这种回话或者与当下AI赐与东说念主类面对被独特时的惊悸、欢乐相似，东说念主类再也不肯回到四腿爬行的低劣情状，哪怕被捷豹、猛虎归并，直立成为东说念主的第一册质。

东说念主类直立源于好意思的发蒙，在感性未萌、灵性充盈之时，东说念主类的一切判断，齐基于灵性的审好意思需求。因此，审好意思与生俱来，看成东说念主的本能，成为东说念主之是以为东说念主的第一属性，仍然是当下与将来直立东说念主的终极标配。

东说念主类从天然界向讲求寰宇调节工夫的最主要特征，就是创造，不同于天然进化，发扬为东说念主的“创造性进化”，而审好意思是“创造性进化”的第一能源。

“原始”是什么，是蒙昧吗？发蒙主义者历来这样以为。而咱们不这样看，在咱们看来，所谓“原始”，领先跟本原联系，其次跟原创联系，而原始东说念主，就是直立本原，创造寰宇的东说念主。

芒鞋山东说念主深谙草木之华赐与东说念主类共生的盛意，凭借与生俱来的审好意思瞎想力，将葛藤创造性编织为东说念主类的衣冠。咱们如故不妨问一问，东说念主类在讲求的进度中失意了什么？如何将失意的原始性——创造与瞎想的本能找记忆？

东说念主之异于蛛织网、蜂筑巢，在于实勤恳能恪守审好意思需求，行动陪同瞎想，先在瞎想中酿成，再将瞎想付诸施行。这样的行径方式是艺术，而其试验则为创造。常常，咱们都说“处事创造东说念主”，天然可以，可仔细一想，蚂蚁、蜜蜂也都处事，山公采摘、狮子狩猎不亦然处事？是以，咱们不可浅易地说“处事创造东说念主”，而应该说“创造性的处事创造东说念主”。功能性必献媚于精神性，才有可能不灭。

创造，独特进化，进化是在天然的空间里进行，而创造则在瞎想的空间里张开，瞎想，并非来自进化，创造，也不是天然的恶果。若是东说念主类掷中注定要从天然内部异化出来，那他就势必要从天然的居品变成天然的更正者和创造者，从天然安排好的食品链和轮回圈里摆脱出来，从而具有对天然作选拔的目田，选拔基于审好意思的需求。

考古学，不可太唯物，不要过于垂青古迹、遗物的“物”的一面，那些不外是时候的碎屑化存在。当咱们面对三块碳化葛麻织物时，不妨问一问，东说念主类穿衣，抒发了一种如何的独特的神情？无疑，他们又找到了一个东说念主类自我明白的抒发或叙事空间。

对于东说念主类穿衣戴帽的启事，从古希腊哲东说念主始，争论到如今，有太多的丰富理想和说法，可以归类为以下五种。诸如保护说、玷辱说、眩惑异性说、辟邪说、阻挠说。除第一种“保护说”除外，其余齐与审好意思和精神联系联。

有时，想想的历史无法依赖历史的想想来发扬，更何况其时又尚未想想，但东说念主是天然的居品，天然得有个天然的形态；东说念主如故自我的居品，还得有个独特天然的表情，索性，这副独特天然的“表情”便在创造中开启了。

东说念主类为什么要穿衣裳？因为审好意思。

当芒鞋山东说念主织布穿衣时，全新世大暖期环球同此凉热，但进化的设施却并非一致。在考古学的框架里，与马家浜东说念主并存的河姆渡东说念主、仰韶东说念主、红山东说念主、古埃及东说念主、苏好意思尔东说念主，以至于更多的史前东说念主假寓之地，如满天星辰对什么，笼罩在地球之上，他们是东说念主类第一代领有审好意思明白的“造物主”，在创造中进化，第一个抒发符号、第一件陶制水杯、第一座房屋、第一派葛麻布等等，在众人化的社会进化进度中，有不同的文化圈，发扬为不同文化此消彼长，呈现出文化类型的表情，因审好意思而原创了东说念主类不同的讲求格式。

（作家近著：《走进宋画——10—13世纪的中国文艺复兴》，北京时期华晓喻局）